قال ابن عيسى : البيان ما يظهر به المعنى للنفس عند الادراك بالبصر او السمع . و ذلك على خمسة اوجه ، لفظ و خط و اشارة و عقد و هيئة كالاعراض و تكليح الوجه . إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا ، اى - بيناه و انزلناه على لغة العرب . و قيل وصفناه و سميناه كقوله : - ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ، أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ ، كلها بمعنى الوصف و التسمية و يستحيل ان يكون بمنى الخلق ، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ . لكى تفهموا معانيه و ما شرع لكم فيه . وَ إِنَّهُ ، يعنى القرآن ، فِي أُمِّ الْكِتابِ ، اى فى اللوح المحفوظ ، كقوله : - بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ اى : القرآن نسخ من اللوح المحفوظ الذى عند اللَّه . قال ابن عباس : ان اول ما خلق اللَّه القلم ، فامره ان يكتب ما يريد ان يخلق بالكتاب عنده ثم قرأ : وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ اى - علىّ الشأن رفيع الذكر ، محكم من التناقض و الاختلاف ، تقدير الاية ، « و انه لعلى حكيم فى ام الكتاب لدينا » . قال قتاده : يخبر عن منزلته و شرفه ، اى : ان كذّبتم بالقرآن يا اهل مكة فانه عندنا لعلى رفيع شريف محكم من الباطل . أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً ، يقال ، : ضربت عنه و اضربت عنه اذا تركته و امسكت عنه ، و الصفح مصدر قولهم صفحت عنه ، اذا اعرضت عنه ، لان من اعرض عنك اراك صفحة عنقه و سمى العفو صفحا لانه اعراض عن الانتقام . و المراد بالذكر : القرآن . و المعنى أ فنترك عنكم الوحى و نمسك عن انزال القرآن صَفْحاً ، اعراضا عن تنبيهكم ، فلا نأمر و لا ننهاكم ، من اجل انكم اسرفتم فى كفركم و تركتم الايمان و العمل به ، مع علمنا بانه سيأتى من يقبله ، و يعمل به ، استفهام است بمعنى انكار ، ميگويد : باش ما اين بساط وحى و تنزيل در نورديم و وعظ و تنبيه از شما باز گردانيم و امر و نهى در باقى كنيم ، از بهر آنكه شما ايمان نياورديد و در كفر و شرك ، گز افكارى كرديد ، يعنى اين نكنيم كه ما ميدانيم بعلم قديم كه قومى خواهند بود از آفريدگان كه اين قرآن و اين وحى و پيغام ، بجان و دل بپذيرند و بر موجب آن عمل كنند . همانست كه قتاده گفت :